大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

此立義分中，向所引法已有二門，則真如門

示一心體，生滅門中總示三大。然彼論中釋

云「所言義者，即體大，相大，用大。」今欲明於

立義分中已具二門，故說二門已為義也，

是總心中之所以故。故明三大但是生滅門

義，二門之義義則寬矣。三大二門，前來頻引。

疏「三治妄分別障」等者，此三釋有多門，如下

六地。遠公云：「分別，即是妄想。心體相，即分別

所起事相。取捨，即依分別取捨，順境貪求故

願取、違境厭背故願捨。亦可約三性說，分

別即遍計所執，口譯為分別性故。相即依他

起，取捨即取圓成之真。」今治三性之執，成

三無性故，為三解脫門，略無甚深之言，三

云空甚深、四無相甚深、五無願甚深。疏「六明

離雜染觀」者，下有三觀治三道障。此治證

道障，即得真證道，窮終妄想。緣智名為雜

染，真智殊彼，故名為離。以無所得而為方

便，名真方便。亦兼顯方便道及後不住，即

為四道。疏「即不住道」者，自利大心不住生

死，利他廣心不住涅槃。論經但云「如是無

上」，而論釋義，即是今疏第二具足諸苦觀。疏

「然十二緣」下，問答顯意。問意可知。從「業惑苦

因」下，答，有二意：此是以因從果名苦，故六

地中盡屬苦樹；二「又二流動」下，業惑是行，行

是五陰，體即苦故。動即有苦，引起信證，即

三細之初云「一者無明業相，以依不覺故心

動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離

因故。」釋曰：今疏意云細中之細尚當相是

苦，何況麁者。遠公亦云：「苦過重，故偏舉。」疏「前