大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

斯理者，則法相事而例難之。今云有妄即

真，則同無終始。若分別說，應有四句：真理

則無終無始，妄念則無始有終。真智則無終

有始，瞥起妄念有終有始。若約圓融，同無終

始，既無終始亦復無有無始無終，唯亡言

絕想可會斯玄。疏「故論總云」下，上取義總

科，此下第二引論為證。然論前別列九邪

見竟，重復牒釋云「是中蔽意邪見、憍慢邪

見、愛念邪見，此三邪見依法義妄計如

是次第。」是故疏言論總云也。從「斯則」下，疏

釋論，乃有二義。初義，意云：法上妄計故有

蔽意，義上妄計故有後二，即為次第。從「亦

可」下，是第二意，則以一法、二義、三妄計而為

次第。下疏偏用初意消文，故云次二迷義。

疏「初一句是蔽意邪見」等者，疏文有五，一

指經立名，經云「無明覆翳」。二「此依迷法」者，

即論總示其體。三「謂無明」下，疏雙釋經論之

意。四「所言法者」下，引《起信論》釋蔽意言。

以論經云「無明癡暗蔽我意識」故。五「此無

明」下，結成根本無明。故諸經論皆言無明無

因、老死無果，唯有無明橫從空起，不可

復源。六地云「不了第一義諦故名無明」。若

依《起信》，即是根本不覺，亦是自性清淨心因

無明風動有其染心也。疏「次二迷義通四

住惑」者，一見一切處住地、二欲愛住地、三色

愛住地、四有愛住地。上無明住地，即當第五。

一五通三界，二三四即如次辨欲色無色，

此上總是惑體。二「由前癡故」下，釋迷義。因

緣生法離我我所，今由有我故立我所，我