大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

唯有標名，下便以經帖合。「謂證真」下，疏先通

釋；後「以即邊」下，別釋無中邊言。遠公釋有二

義：一約染淨事法辨、二約有無法理辨。今

初。然論經云「無中邊」，此公云：「生死此邊，涅

槃彼邊，聖道為中。」今觀生死本性不有，即

無此邊，涅槃如故，亦無彼邊；兩邊既無，聖

道亦寂，無有中間。二約有無法理辨，云有

為此邊，無為彼邊，非有非無說以為中。有即

非有，故無此邊；無即非無，故無彼邊；兩邊盡

泯，中間亦亡，故無中間。然此二釋，約法小

異，義旨皆同。二邊中道三法皆立，以為所

遣，以性空遣二邊，相待遣中道。今之所釋，

略有二異：一者中邊語通，則有無染淨、一異

斷常、生死涅槃、若離若合，皆是二邊，中隨

二邊亦有多義。二者以中遣邊、以邊遣中，

待絕雙亡，故皆本無。餘如前說。疏「亦是三輪

化益」者，智地意業。說即口業。力即身業，身威

力故。第二雙起慈悲。疏「前中三觀即為三

段」下，疏文有二：先明三觀、後即為方便義。

前中，即是《唯識》「真樂本有，失而不知。妄若本

空，得而不覺。」三段中，初即真樂本有、二即

妄苦本空、三即不覺不知。然其初一，即性淨

涅槃。下釋云「三祇方得者，方始契故。」故得

言證涅槃之樂，樂中精極，故云最上。殊勝

無加，故曰第一。有大義利，故名為義。今疏

下文，約所證釋。二即具足生死之苦，疏「但

失真樂」下，明為方便。於中二：初立理顯

過、後正明所起。前中，言「已為可愍」者，則顯

後後深於前。前但失樂而可慈愍之，更