大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故，云具三心。如〈問明〉是智，〈淨行品〉中兼明

行願。「三解勝」者，習種已去，於深法界如實

解故。「四行勝」者，性種已上，具依種智一切

行故。「五願勝」，迴向大願，向三處故。言「此即

三賢別歷三心」者，從增勝說。通亦具三，如

〈十住品〉。疏「下辨果勝亦三心果」者，調柔是

行果，發趣是智果，願智通二果，攝報通三

果。疏「雖歷諸地戒定」下，會異說。謂遠公有

十七過，十義同疏。二地淨業過，戒清淨故；

三地定自在過；四地不捨眾生修道品過；

五地不住道行過；六地甚深解行過；七地寂

用雙行過；八地利他功用過；九地辨說行過；

十地成就微細智過。兼初地中，復有兩重：

一證過如前；二求勝過，謂地滿求證無足

故。此有十一，唯存其證，後至七地功用滿

故，八地已上無功用故，故云雖歷諸地不離

三心，於十一中存三除八。疏中前五後一

是同，已同其九，加第九等覺，故唯十過。問：

若有十重，今但對地前辨勝便足，何用對

於二乘？答：良以小乘是大乘所對，凡欲辨勝

多皆對之，乃至佛果亦對彼耳。下經非一，

《法華》亦云「諸佛智慧甚深難解，一切聲聞辟

支佛所不能知。」疏「文分為三」下，正釋經文。

所以三者，即行修始終也。疏「故下論云」者，以

論先廣釋十願竟，後方以義收束。今先為

義門，故言下論。凡有下論之言，皆準此知。

疏「而言大」下，釋此大字，有通有別。別指在

文。通中有三：初正釋、二「瑜伽」下引證、三「今

揀異」下結示。今初，先舉論文。「光明善根」，此