大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

五所度世界，即第六所知、第七所淨。虛空，

即前第六中十方無量。此四界皆第十願中

三法界，即知一切法界既為化生法，亦即第

二第三願。四涅槃界，即示入大涅槃而不斷

菩薩行。五佛出現界，即不離一毛端處示成

正覺。六如來智，即約佛境界大智慧力，是

大智慧地等。七心所緣界，即第八願平等一

緣。八佛智所入，即以一三菩提，知一切法界

即涅槃相。亦是第四二利，六相為所入故。「此

十句」下，全是論文。由生界等無有盡故，諸

佛以願利益不休。第二「行校量」。疏「十心為

起行依」者，論經但有二心，謂調順心、柔軟心。

論云「調順心者，彼諸善根中得自在勝故。

謂欲起即起，故名自在。」論云「柔軟心者，得

勝樂行故。謂內證適神，心無剛強故。」今有

十心，故對下十行，治《瑜伽》十障，與論小異。

疏「二辨體多同十藏」者，十行望藏有名同

者，謂信施慚愧，餘多義同。六即聞藏，標章

云「聞說多知故」。五同於念。九同於持。十供

養中，財供同施，法供同辯。七了世法，即多

聞中義。慈悲二行，亦是聞中知緣起義。既言

多同，有不同者，不會無失。亦餘處經已出

體竟，故取信等多同，亦不取全同也。疏「下

論云等」者，以論先釋十行、後方始收束料揀，

故云下論。言「盡是障地淨法」者，下文當釋，

今且略明。謂盡能治地障故，故以一行對

治一障。疏「前三是行意樂故名為心」者，先釋

義；後引論證，亦是下論。然就通論，十皆是

心亦皆名行，故此十種名行校量。於中分