大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

量行故，常辨無間無量辨。」橫廣可知。疏「論

云盡者示現不斷盡」者，不斷是無盡，統攝無

盡之法令無有餘，名為盡耳。疏「初句為

總，十願皆是為眾生故」者，此段略有三

門：一總別分別門；二廣略分別門，略以三

轉攝前九故；三五無量界分別門。即為三

段。今初，總別略有三義：一者語總，如十地

十度等；二者法總，諸法因體互相集成，即六

相中總；三者意總，如此中說，意為眾生故。

疏「後三轉」下，即廣略門，以世界是眾生依報、

虛空是世界所依，故合為世間。法界是法，

可知。涅槃，即所證法。佛出現，即教化法，如

〈出現品〉「以無量緣方出現」故，故三皆法。其

「如來智」是智，亦可「知心所緣」者，意通能所緣。

佛智所入成上能入之智，故皆智轉。疏「而言

轉」者，別釋轉字，以略攝廣。名「展轉」者，可

知。而言「轉亦無盡」者，所攝之九復能攝故，

故轉生無盡。疏「又十中前四」下，五無量界所

攝門。然依《瑜伽》，五界者：一即眾生界、二世

界、三法界、四調伏界、五調伏加行界，無虛

空界。今者虛空合後二界，是《智論》意。若依

《瑜伽》，既除虛空，即以心所緣界攝調伏界，

餘四調伏加行即方便也。化生法者名調伏

界，度生法者名調伏方便界。疏「先反顯」者，

假設界盡願盡。疏「故下順明」下，正明界無盡

故成願無盡。於中二意：先別出同之所以、

後「故十盡句」下以論成前。前中，言「前之十

願不出此」者，且總相明一一願，皆云廣大

如法界、究竟如虛空等。若別說者，眾生即第