大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

華果各除病故。疏「論主對前」下，即疏別意，於

中光出論意。言「對前安樂」者，即《佛地論》中

利樂之文，總有四對，如〈光明覺品〉。此中用

斷惡為利益，進善為安樂。然前之作業，就

行體立名，三業所為故，取其成益乃是安

樂；今此即就行益立名。從「實則」下，正顯

疏意。意云：前之三業通有利益安樂，故今

二喻各喻一能，藥能治病故喻捨惡等，即

利益也；寶滿人意故喻進善等，即安樂也。

故上所喻三業之中，影略已顯利益安樂。生

信決定即是進善，永離煩惱即是除惡，釋

云互通，三皆兼二。第十願，疏「今初菩提亦

是總相」者，此有三對：前約自他，對論乘

運故；二者體用，故云菩提體、菩提作業；三

者總別，別依於總，總攝別故方順經宗。

言「真則稱性」者，約體用二利。此唯是自利

之體，但有此句。謂若有妄念，則身智有分，

有在不在；今妄盡稱真，故無在無不在，云

於一切處而得菩提。若依總別，總既含別，

故有下句「應則隨機」，感而即形，故無不在。

廣如〈出現〉菩提章說。疏「示正覺業」者，揀上真

成而即體之應，故一多自在。此別示菩提

而具八相，二三四業皆轉法輪相，而初一說

實通於諸乘，二唯說一實，三一音隨類頓

具諸法，故論云「種種」。疏「說實諦業」下，四諦之

義，如其本品。上求佛智，亦說知斷證修，故

知為通，不可局小。疏「論經具之」者，彼經云

「現諸佛境界，大神通智力」是也。今經神通屬

下，故亦義兼。疏「以神通力念念成佛」，猶屬