大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

化土皆悉具矣。疏「一同體淨」，有二意：初明

報應淨土皆以法性土而為其體，即事理

無礙。二「故令一多」下，由相即性，以性融

相，令報應等及染淨土互相即入。疏「即自

在淨」者，淨土略有二種：一者相淨，即第三

淨；二自在淨，即是今文。「如摩尼」下，喻自在

相，隨機現故，如身子、螺髻各見不同。而言

「普皆清淨」者，就佛言之，無不淨也。故《淨

名》云「我此土淨，而汝不見。」即以自在圓通

而為淨也，如第八地。疏「受用香飯」下，引《淨

名》證身諸惑滅，證離過斷德。「入正位等」，證

成行德。等者，等於《淨名》餘經，前教體中已

明，至〈法界品〉更顯。疏「具德人居」者，亦名人

寶莊嚴。亦同《淨名》「不諂眾生來生其國」等。

「因淨」，如〈世界品〉。疏「一所生果」者，即生因招。「臨

機示現」，即依因招，即後智通慧。故論結云「顯

智神力等故」。第八願，疏「一福善同集」者，善根

是福，無有怨嫉，即心同相。「智觀齊均」，無二

如故，同三諦故，疏「隨意現身」者，通他受用

及變化也。疏「不由他」下，然經云「任其自心，

能知一切如來境界」，即是證道。威力、智慧是

菩薩教道，此就能知。若約所知，威力是佛

教道之用，智慧是佛證道之德。就菩薩中，證

知佛境，境即真如，是所知境。威力智慧是

佛所有，為分齊境。第九願，疏「先總明」下，然釋

乘不退輪有二義：前義三業不空是輪之

用、後義三業不空是輪之體。疏「實則互有」者，

謂見身亦得實智及斷惑，聞聲必定斷惑，

信意決定得智。疏「一種種苦」者，藥王樹枝葉