大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

中分二」下，疏文有三：初科為二；「故論主」下，引

證為二；三「欲顯前三」下，出為二所以。曲有

二意：一依因果，分前三為因。識有二義，為

因屬前、為果屬後，故前三竟猶言後十

者，識為果故。二「亦顯」下，復是一意，亦通妨

故來。謂有問言：前三是因，因在一處。後十之

中愛取有因，那與果同？故有此意，為揀《唯識》。

《唯識論》云「十因二果定不同世。前七次三或

同或異，若二三七各定同世。」二即生老死，三

即愛等，七即前七。今前二三屬於過去，次七

及八屬於現在。即前七支不定同世，故云

許異世故。若遠公，通愛等為因，云「以彼增

長未來苦果，故與果同。若爾，前三何不從

後說為苦耶？答云：過去已起，因果定故。」雖

有此通，故今疏云「非獨因果要分為二，欲

顯前七可分二故。」疏「約果結苦」者，此釋論

主，明其結過，與後十支同處解釋。通意可

知。疏「總云邪見」下，疏文分二：先釋邪見、

後釋心墮。前中，先正明、後引證。今初。邪見有

二：一麁、二細。麁則撥無因果，細則理外推

求。麁亦名別，細亦名通，通則通諸煩惱。今

是通是細，非別非麁。疏「涅槃亦云」下，第二引

證，即三十五〈迦葉菩薩品〉，因說隨自意等三

種語故。文云「善男子！如來或時為一法故

說無量法。如經中說，一切梵行因善知識

則已攝盡。如我所說，一切惡行邪見為因，

一切惡行因雖無量，若說邪見則已攝盡。」

釋曰：惡行通於一切業惑，故云一切煩惱邪

見攝盡。疏「本在其中云何名墮」下，第二釋