大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

心墮言。亦通妨難，上即難詞。煩惱無始，何有

初墮？若有初墮，則有未墮邪見之時。從

「此有二義」下，答，有二義：初義易了，謂於一

身，身心澄靜念慮瞥生，即名為墮。「二約迷真」

下，正通無煩惱之難。真是所迷，妄是能迷。既

有能迷，義如墮耳，故妄與真皆無始也。言

「相依無性」者，雙遺真妄。言相依者，依真起

妄，因妄說真。若無能迷，所迷不立，安得

有真？依真有妄，故妄無性。依妄說真，真豈

定有？故云相依無性，則能所俱空。從「若定

有真」下，反成真義離妄。說真定性有故，事外

真故。「若爾」已下，躡迹起難。難上相依無性之

義。同妄無性，應可斷故。從「妄必可斷」下，答。

上約下異，難令可斷。今約不一，答真叵

斷。如波與濕雖互相依，波則可滅，濕性

不壞。不一不異，真妄俱成，此是一意。從「不

空之真」下，復是一意。上依空之真，則同於

妄。不空真性非對妄論，即此空有非一非

異，方為微妙之真。恐難無窮，故下結云「但

空妄執，自見真源。分別不亡，皆成妄惑。」謂

如復禮法師有遣問云：「真法性本淨，妄念

何由起？許妄從真生，此妄安可止？無初則

無末，有終應有始。無始而有終，長懷懵

斯理。願為開祕密，析之出生死。」今疏末句

正示祕密，故應總酬其問云：迷真妄念

生，悟真妄則止。能迷非所迷，安得全相似？

從來未曾悟，故說妄無始。知妄本自真，方

是常恒理。分別心未亡，何由出生死？然疏

文之中理已具矣，但云無始。而有於長懷懵