大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

所即法。疏「三愛念邪見」者，未得悕欲說之

為念，已得深著說之為愛。其渴鹿喻未得

悕欲，其網魚喻已得之愛。而言「如今之愛

支」者，過去無明亦有如今之愛取故。疏「行

諂誑」下，疏文有二：先總釋、二「由上內計」下躡

前生起。論經無慳則唯二過，今加一慳，故

第二中有二過，合成三過。疏「一初句」下，釋

第四邪見。諂謂為罔冐他故，矯設異儀

險曲為性，能障不諂教誨為業。謂諂曲者

為罔󰂛他，曲順時宜矯設方便，為取他

意或藏己失，不任師友正教誨故。誑謂為

獲利譽矯現有德，詭詐為性，能障不矯邪

命為業。謂矯誑者，心懷異謀多現不實，邪

命事故。釋曰：以上論文。明知此二皆虛似實。

然此二惑，俱以貪癡一分為體。疏「由嫉他

身」下，釋經恒造諸趣受生因緣。然論經無慳，

而云常懷嫉妬而作後身生處因緣。論釋

云「妬者於身起邪行故，嫉者嫉於資財等，

是故生生之處墮卑賤中，形貌鄙陋資生不

足。」釋曰：今但以慳對嫉、以嫉對妬，配屬分

明。然嫉與妬有通有局。若《玉篇》云「忌賢曰

嫉，忌色曰妬。」忌色即是身過。今嫉於財，

却參慳義，故案經釋。然論釋意，此二招於

別報，故經云後身生處因緣。今言諸趣受生

因緣，言含總報。疏「次三明行中」下，疏文有

十。一此句總標。二「初貪恚」下，別出三中，初句

經至積集諸業日夜增長。三「由前」下，躡前追

求，總釋三句。四「此句總明」下，別舉初句。五

「故六地」下，引例釋由惑起業。然彼但躡無