大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

生？增長力故。」五「問：何故自成正覺？示非餘

佛教化，顯丈夫力成就，非因他得菩提故。」

六「問：何故入涅槃？為令懈怠眾生懃心修

道故。」此等略舉，示八相中一義而已。下離

世間各具十義，故疏全指。第四願，「世間出世

間各有多異」者，謂明出世。出略有二義：一

約位，謂地前為世、地上為出；二隨義，教道

為世、證道為出。今下「廣大無量」，即是教道，

故云世間。「不壞不雜」，即是證道，為出世間。

疏「論名種種」下直至「八地已上」三行疏文，

意明俗智之行是疏，餘皆論文。疏「法無我」

下，即是論釋。「謂不雜」下，是疏釋論。文有三段：

一釋經、二「若依瑜伽」下會異釋、三「論主意

明」下會通二論。言「義不異前」者，即廣大無

量不壞皆同，故《瑜伽》便當釋論廣大等義。第

五願，疏「彰化所為」者，論云「何義故化」。疏「無想

天為細」者，色界十八天，唯除無想，皆名有

想。無想天與廣果天同處，外道取為究竟

涅槃，修無想定生於彼天，得五百劫無心

果報。佛弟子不生彼中。疏「化生依何？依業

染生故」者，論但云「業生依於因果」。染字，即

《俱舍．世間品》意，偈云「倒心趣欲境，濕化染香

處。」濕生染香，化生染處。疏「然四生攝盡六

趣則通局有異」者，亦《俱舍》意，彼偈云「人傍生

具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化

二。」今疏說勢小別，義理皆同。人具四者，卵生

如毘舍佉夫人，生三十二卵，卵各出一兒。

般遮羅王有妃，生五百卵，卵各一子。胎生，

如今人是。濕生，如頂生王，從頂皰而生