大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

前業。此為說法所依之身，故舉之耳。疏「以

佛生處必非五難」者，必非三塗、北洲、長壽

故。前後雖是約時，亦約必無，餘二容有

非是處故。言「彼彼勝處」者，除難處竟，於三

洲中唯取閻浮。閻浮為勝，堪受化故。百億

非一，故云彼彼。疏「以一極無二之菩提」者，

三者正也，菩提云覺也，此是能證。其一極無

二，釋經一字，揀異二乘，故名為一。揀異菩

薩，故復云極。〈出現品〉菩提章云「菩薩應如

是知，成等正覺同於菩提，一相無相。」復云

「菩提無相無非相，無一無種種。」所以疏云

一極之菩提。疏「契差別之性淨涅槃」者，性

淨涅槃即是所證。二無我理本寂滅，故名為

涅槃。言差別者，釋經一切法界，謂即是差

別而性淨故。經云「即涅槃相」，即相之性方

為淨性。契通能所，能所契合真菩提故。言

「則不復更滅」者，暗引《淨名》彌勒章中證成上

義。彼經云「一切眾生即涅槃相，不復更滅。」

在義可知，〈出現品〉中更當廣說。上即是證。

疏「說此證」下，躡上釋教化義。唯將佛所

證法教化，亦同《法華》「佛自住大乘，如其所

得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」也，即佛教

證。疏「四以一音」下，此業一音頓演，故名種

種。一音之義，前疏已明，下復廣說。言「稱機故」

者，釋經「令歡喜」言，稱機故喜。疏「不斷佛種

業」者，化化不絕故。此業廣如〈出現〉涅槃章

明。疏「法輪復住業」者，疏文有三：初正釋經、

二「前即」下雙結五六、三「對實」下釋名。今初，

「大智慧地唯一事實」者，《法華經》云「究竟至於