大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

具諸苦，故須拯拔。況復雙迷於彼二法，迷

謬顛倒，苦處計樂、樂處計苦，故增妄苦難

反真樂，云反本無期。後「由初觀故」下，別明

所起，可知。「先總標起念」者，菩薩乘前信解

佛法，故念法甚深。以甚深故，眾生失之。以

失深樂，故可憐愍。疏「一寂靜甚深」者，然論

一時列其九名，後方重釋。釋初云「寂靜者，

離妄計實有故，妄計正取故。」疏離二句釋

之，以初句為順釋寂靜；從「自是妄計」下，

以下句反釋。「寂靜」下，引《中論》證上二義，即

第二卷第十三〈行品〉。初小乘有問云：「如佛

經所說，虛誑妄取相，諸行妄取故，是名為

虛誑。謂第一實者，即是涅槃。虛誑妄計，即是

虛妄之相。何得言一切皆空？」故龍樹以此

偈答。上半正答，既無所取，即是空義。下半

為釋前偈，佛說虛誑妄取，正是說空。若不

空者，不名妄取，應名真實。故今但用上

半證今論中妄計正取。疏「此一遮詮」，顯二是

表。又第一離妄、第二顯法體，是故論云「法

義定故」。疏「謂一心體寂」等者，即《起信論》意。

彼論立義分云「摩訶衍者，總說有二種：一

者法、二者義」故。今論云「法義定故」。彼論釋

法云「所言法者，謂眾生心，是心即攝一切

世間出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。

何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故。是心

生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。」釋

曰：今疏云「一心即總攝二門言體寂」者，正

取前是心真如相，即是摩訶衍體，順經寂滅

故。言「二門亦寂」者，二門即是解釋分中。然