大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

別，前三是行方便心，論云「深心」故，疏以意

樂釋心。言「地持同此」者，彼云「前三名為

心淨，後七名行方便淨。」疏「五約二利」，即就

行分別。言「信及無疲是自利行」等者，論

主次第釋前七云「於中依自利行謂信，

能信菩薩行及諸佛法，求必能得故。依利他

行，所謂慈悲，能安隱他與樂心故。捨者，以

財攝他行故。不疲倦者，自攝法行。故知諸

經論善解世法者，攝他行故。」釋曰：以論文

雖顯，次第相參，故疏摘出二行以為自利，

餘為利他。疏「後三攝護前七」者，問：直爾信

等自能離過，何用慚愧護令離惡？答：若無

慚愧，終不起信斷於不信。如是一切，故

說慚愧以為能護，由離障故七皆不著。疏

「後一攝前七」者，攝有二義，如疏所辨。言「攝

令成行」者，為行供養，攝令起信等故。論云

「三者，修行彼垢清淨依止行，供養諸佛，攝

信等善根故。二由供養得二種身故，令信

等得二身果故。」論云「是中有二種供養，故

得二種身：一者上妙身，所可見者心生敬

重，利益不空故。二者調柔心，自性善根成就

樂行法故。」釋曰：久修令熟故曰性成，即論

「自性善」。疏「并結有六」者，結文，是疏科經。論主

不科，但云「此菩提所攝本行，入有六種勝，

是故信勝。」今依疏前科，則釋中唯五，故云

并結有六。所以論取結者，結中有果，同前

五故。若爾，結中有因，何不對之初立三因？

答：以被中間五果隔越故，然皆信為句首。

疏以易見，故不牒經。疏「三不雜染勝」者，論