俱舍論記

持業釋，便違契經。如契經說：若有一類有

情非於多時，乃至并隨眠斷，欲貪纏遣除，

顯斷現行；并隨眠斷，顯斷種子。經中既說

於欲貪纏能正遣除外，別說并隨眠斷，明

知欲貪體非即是隨眠。引經正取并隨眠斷

一句為難。餘者同文故來。若是欲貪之隨

眠義，據依主釋。隨眠應是心不相應，同大

眾部等。彼計隨眠是心不相應，謂諸煩惱於

正起位，於自相續引起別法心不相應行蘊

所攝，名為隨眠。准《宗輪論》，大眾部等說隨

眠與心不相應，說不相應非但同大眾

部等，亦違對法。如本論說：欲貪隨眠與喜、

樂、捨三根相應。論既言欲貪隨眠三根相

應，明知欲貪即是隨眠現行相應，非欲貪外

有隨眠名不相應。「毘婆沙師至即是

隨眠」者，毘婆沙師作如是說：欲貪等體即是

隨眠，據持業釋。是心相應，非不相應。

「豈不違經」者，大眾部等徵。「無違經失至

是相應法」者，毘婆沙師通經。經言并隨眠

斷者，不但斷欲貪體，并貪相應、所緣隨縛

亦斷故。《正理》四十五云「又即彼經言并隨眠

斷者，顯欲貪纏無餘斷故。謂斷八品修所

斷時，一品隨眠猶能隨縛，為顯體斷說正

遣除。并隨眠斷言，顯隨縛皆盡。」或經

於得假說隨眠，不但斷貪并貪得亦斷，得

非隨眠。生隨眠故，假說隨眠，猶如火等能

生苦等故，於火等中立苦等名。言想

者，想能生名故。或名生想故，說名為想。

阿毘達磨依實相說，即諸煩惱說名隨眠，