俱舍論記

據持業釋。由此隨眠現起相應，是相

應法，非不相應。「何理為證知定相應」者，

大眾部等責。「以諸隨眠至是相應法」者，

毘婆沙師中法勝論師解。故《正理》云「經主此

中先敘法勝所說。以諸隨眠等，所以得

知隨眠是相應法者，一以諸隨眠染惱心

故、二覆障心故、三能違善故。謂隨眠力染

惱心故，能染惱心。覆障心故，未生善不生。

能違善故，已生善退失。如其次第。」又解：

謂下通釋前三。又解：謂下且釋初一，後二

略而不論。由此隨眠能為三事，故隨眠體

非不相應。返難大眾部等言：若不相應能

為此三事，則諸善法應無起時，以汝立不

相應念念恒現前故，順成已義。言既諸

善法容有起時，故知隨眠是相應法，非不相

應法。「此皆非證至是隨眠所為」者，大眾

部等非。此皆非證。所以者何？我宗若許彼

隨眠體非相應者，不許上三事是隨眠所

為，皆是現起煩惱所為。大眾部等現起煩惱

名纏，熏成種子名隨眠，是不相應。「然

經部師所說最善」者，論主評取經部。「經

部於此所說如何」者，問。「彼說欲貪至即

名纏故」者，述經部宗。彼說欲貪之隨眠義，據

依主釋。然隨眠體非心相應，故不同說一

切有部。非不相應，不同大眾部等。以此隨

眠離色、心外，無有別物名心相應，不相

應故。所以俱非二種。煩惱睡位熏成種子說

名隨眠，於覺位中現起覺境即名纏故。

「何名為睡」者，問。「謂不現行種子隨逐」