俱舍論記

於此慢中或有修所斷，於未斷位而聖定

不行，謂慢類我慢。此不行因次後當辨。寄

喻來況，如殺生纏是修所斷，而諸聖者必

不現行。殺生纏者，顯由此惑發起故思斷

眾生命。頌說「等」言，顯盜、婬、誑纏，無有愛全

不起，有愛一分不起。問：無有名何法？

答：謂三界非常滅相，名為無有。於此非常貪

求，名無有愛。若泛說三界非常，諸無有愛

通見、修斷。此中意說於三界中，眾同分

上非常滅相名為無有。願我死後斷壞無

有，於無有貪名無有愛。聖於此愛全不

起故，唯修斷故，所以但取緣眾同分無常

貪愛名無有愛。故《婆沙》二十七云「無有者，謂

眾同分無常，緣此愛名無有愛。是故此愛唯

修所斷，以眾同分唯修所斷故。」又《正

理》四十七云「豈不見所斷亦有無常無有愛，

何緣唯修所斷？實亦見斷，且隨經說。謂契

經中說有三愛，欲愛、有愛、無有愛三。於此

經中說無有愛，取緣眾同分無常為境者，

貪愛異熟相續斷故。如契經言：一類苦逼，

作如是念：願我死後斷壞無有，無病樂哉。

今且據斯說唯修斷，非見所斷無無有愛

。」又解：三界五陰無常滅相，於此貪求

名無有愛。此即總說諸無有愛，然意唯取

緣眾同分無常貪求名無有愛。聖於此愛

全不起故，唯修斷故。故《婆沙》云「顯此論者

前來成立隨契經義，說無有愛唯修所斷。

今隨實義，顯無有愛通二所斷，三界無常

通二斷故。」以此故知，三界無常諸無有愛