俱舍論記

見世間橫無邊故，執我、世間俱非有邊；彼

見世間竪有邊故，執我、世間俱非無邊。雖

無決定，而實有我。復有說者，彼執我體或

舒或卷不可定說，舒無邊故說非有邊，卷

有邊故說非無邊。問：如是四種既緣現在，

云何說為前際分別？答：彼待未來，亦名

前際。廣如《婆沙》。又云：有作是說，執有邊

者即是斷見，執無邊者即是常見，執亦有

邊亦無邊者即是一分斷見一分常見，執非

有邊非無邊者即是唯起薩伽耶見。解

云：前說以我見為性，說執我言故；後師以

斷常我見為性。四不死矯亂論者，計天常

住名為不死，能無亂答得生彼天，不能

實答恐不生天。以言矯亂，名為矯亂。一

怖妄語。我於諸法不如實知，他問我答便

為妄語，怖妄語故恐不生天，便矯亂言：

祕密義等不應皆說。二怖邪見。我於諸

法不如實知，他問我撥便為邪見。怖邪見

故恐不生天，便矯亂言：祕密義等不應

皆說。三怖無知。我於諸法不如實知，他問

我印慮詰不知。怖無知故恐不生天，便

矯亂言：祕密義等不應皆說。四怖愚鈍。若

違他意便不生天，諸有問我皆應返問，

隨彼所欲我便印之。又性愚癡，若違拒他

彼便別我。怖愚癡故恐不生天，以言矯

亂。此四雖於現在事轉，待未來故，立前際

名。如是四種計天不死，體皆常見。計答他

問為生天因，是戒禁取。後際分別見中，十

六有想論者，謂有色等四，有邊等四，一想等