俱舍論記

色或兼執色為我自性，其量不定，死後當

有不明了想。四執我非有邊非無邊死後

非有想非無想，即遮第三為其第四。此前

八種，前四約有色、無色差別，後四約有邊、無

邊差別。此八皆以常見為性。故前文云彼

有想論、無想論、非有想非無想論，即此常見。

又問：何故無想論及非有想非無想論中，

不說我有一想等八耶？答：若亦說者，一

切皆應名有想論，以有想受者非無想等

故。如是一切有想等論說死後故，皆是後

際分別見攝。七斷滅論者，一作是念：此我

有色麁四大種所造為性，死後斷滅。彼作是

念：我初受胎本無而有，若至死位有已還

無，名善斷滅。二作是念：此我欲界天死後斷

滅。彼作是念：我既不因產門而生本無而

有，有已還無如彗星等，名善斷滅。三作是

念：此我色界天死後斷滅。彼作是念：我既

不因產門而生：本無而有，由等至力有已

還無，名善斷滅。廣如《婆沙》說。四作是念：此

我空無邊處天死後斷滅。彼執空處為生

死頂，死後斷滅。五作是念：此我識無邊處

天死後斷滅。彼執識處為生死頂，死後斷

滅。六作是念：此我無所有處天死後斷滅。

彼執無所有處為生死頂，死後斷滅。七作

是念：此我非想非非想處天死後斷滅。彼執

有頂為生死頂，死後斷滅。如是七種皆說

死後，是後際分別見攝。此七皆以斷見為

性，故前文云彼斷滅論，即此斷見。五現法

涅槃論者，一受五欲樂。初作是念：此我清