俱舍論記

者，經部答。惑不現行，如睡相似，故名為睡。

「何名為覺」者，問。「謂諸煩惱現起纏

心」者，經部答。惑現行時，覺察前境，故名為

覺。「何等名為煩惱種子」者，問。「謂

自體上至不可得故」者，經部答。謂於色、心自

體之上，煩惱種子異餘種故，名差別功能。

即此功能，從前現行煩惱生，能生後現行煩

惱。言證智者，次五識後意識相應智。

又解：亦取定心相應智。又解：亦取五識相

應智，俱現量證故。如念種子是前證智俱

起念生，能生當念果功能差別，名為種子。此

文應言如念種子是念生，而言是證智生

者，前位智強故標智名，後位念勝故稱念

號。又解：前心聚中智強故總名證智，後心

聚中念強故總名為念。若作此解從強立

名，以實而言各熏成種。又解：心、心所法

能記前境通名為念，能證前境通名為智。

故言如念種子是證智生，能生當念，功能

差別。又如芽等中有前麥果等生，能生後

莖等果，功能差別，說名種子。汝大眾部等，

若執現行煩惱之外別有隨眠，是心不相應

名煩惱種子者，應許念種非但功能生現

行念，亦應別有不相應體名念種子，能引

生後念。此念既不爾，彼煩惱云何然？念與

煩惱流類相似，差別因緣不可得故。立

量云：念種應是不相應，以從他生，能生他

故，猶如隨眠。又立量云：隨眠應無有體，

以從他生，能生他故，猶如念種。以大眾

部等煩惱力強，無始久習熏成種子，別有體