俱舍論記

何故二見但名為取？答：由此二見取行相

轉，故但名取。謂有身見執我、我所；邊執見

執斷、常；邪見執無。取此諸見以為最勝，

故名見取。取諸戒禁能得淨故，名戒禁取。

復次前之三見推度所緣勢用猛利故名

為見，後之二見執受能緣勢用猛利故名

為取。」

「若於非因至非見集斷」者，此下第二別釋戒

禁取。問：若於非因起是因見，此見何故非

見集斷，而說見苦斷耶？「頌曰至故唯

見苦斷」者，頌答。「論曰至因執亦斷」者，諸

外道等執大自在天、梵王、生主，或餘時等，

為世間因生世間者，於自在等麁苦果

義，必先計度彼體是常。常謂常見。一、我、

作者，我謂我見。即由斯理，身、邊二見唯見

苦斷。計我、常已，方於我、常起世因執。因

執，謂戒禁取。纔見苦諦時，於自在等常

執、我執永斷無餘，故彼我、常所生戒禁因執

亦斷。此顯非因計因。戒禁從常、我生，麁

果處起故見苦斷。非於集因妄計我、常方

起因執，故非因計因非見集斷。「若

爾有執至是見苦斷」者，論主難。若爾，有執投

水、火等種種邪行是生天因，或執但由受

持戒禁等便得清淨解脫涅槃。此投水、火

既不從彼常、我倒生，不應見苦斷。然本論

說是見苦斷，故彼論言「有諸外道受持牛

戒等便得清淨解脫涅槃，出離生死永超

世間眾苦樂，至超世間眾苦樂處。處即是

涅槃。如是等類非因執因，一切應知是戒