俱舍論記

汝言亦勝亦劣，非一向記故，應成分別記，

何名一向記？既不審知前人問意，但此應

詰問意所方。若言方天，應記人劣；若言

方下惡趣，應記人勝。故此名為應反詰

記。「又作是說至云何名記」者，此即外人

設難。又作是說：彼第四問蘊與有情為一

為異？既全不記蘊與有情若異若一，云何

名記？「然彼所問至如何不名記」者，此即

論主釋通。然彼所問：蘊與有情為一為異？

理應捨置，一異之問不應為記。記言應捨

置，如何不名記？既發言記，所以名記。

「對法諸師至契實義故」者，此第二本論諸師

解四問記，即是六足、發智諸師。此解第一

一向記者。若有問言：世尊是如來、應、正等

覺耶？此問佛寶。所說法要是善說耶？問教

法寶。諸弟子眾行妙行耶？此問僧寶。

及五蘊無常耶？四諦善施設耶？皆應一向

記，是如來、應、正等覺，是善說，是行妙行，皆

無常，善施設，契合實義故。「分別記者至

欲說何者」者，此釋第二分別記，可知。

「反詰記者至無便求非」者，此釋第三反詰記

者。若人諂心欲求過非，請言：願尊為我說

法。應反詰彼：法有眾多，欲說何者？不應

分別三世等法。若無所知者，乃至令彼默

然而住。若有所知，令彼自記，無便求非。

「豈不二中至成問記耶」者，問。豈不分別、

反詰二中都無有問，唯有請說，亦無有

記，唯反詰欲說何者。「如何分別」，反問。二

種成問記耶？「如有請言至豈非記道」