俱舍論記

治彼見所斷，故以見所斷惑對治決定。又

於見位迅疾急速故，見道中滅道法智品

非能對治上界見惑。以修斷惑對治不定，

又於修位稍容預故，故修道中滅道法智而

能對治上界修惑。問：先離欲染後入見

道，於見位中滅、道法智既無所斷應稍容

預，何故不治上見惑耶？解云：非要斷惑

起欲法智，為觀諦理起斯法智。又次必起

類智品道斷上見惑，故欲法智不能對治

上界見惑。其法智品，四諦分別闕苦、集初，

見、修分別闕見道初，故言二初無故，非彼

八地三惑所緣。又類釋言：即由此前緣滅

唯一、緣道六九諸因緣故，顯遍行惑中有

緣苦、集九地無遮境互為緣因故。或二合

緣乃至或八合緣，不同滅諦滅互相望非

緣因故。言緣因者，是疎緣因，簡親因緣，

即能作因。或增上緣名為緣因。又解：緣是

增上緣，或是等無間緣，或是所緣緣，或通前

二；或總通三因，謂能作因，非是無漏，能對

治故。有緣一地非緣六、九，不同道諦，以

緣道時緣六、九地。「何緣貪瞋慢至非

無漏緣」者，此下釋後一頌。此即問也。

「以貪隨眠至不緣無漏」者，答。釋貪、瞋、慢及

與二取不緣無漏，如文可知。

「九十八隨眠中至相應故隨增」者，此即第三

明二種隨增。前六句明所緣隨增，後兩句

明相應隨增。前六句中，初四句正明所緣

隨增，後兩句簡差別。「論曰至為所緣故」

者，此釋初頌。如文可知。《正理》云「言隨增