俱舍論記

見此諦為境所攝，以緣諦故。又自解釋，非

異我說。「如是六中至有三十六」者，別

計六惑，開成三十六。「色無色界至各三

十一」者，釋第七、第八句。可知。問：何緣上

界無瞋隨眠？答：《顯宗》云「彼瞋隨眠，事非有

故。謂於苦受有瞋隨眠，苦受彼無，故瞋非

有。又彼相續由定潤故，又彼非瞋異熟因

故。有說：彼無惱害事故，慈等善根所居處

故，諸所攝受皆遠離故。」「由是本論至說

九十八」者，引本論文總結記說。由離界

貪建立遍知，故約界非地立九十八隨眠。

故《顯宗》云「約界非地建立隨眠，由離界貪

立遍知故。謂四靜慮諸煩惱法性少相似，雖

有四地而合說一，於四無色合說亦然，經

但說色貪、無色貪等故。」

「於此所辨至智所害故」者，此下第二明見、

修斷。此即總標。「如是所說至為決定

爾」者，問。「不爾」者，答。「云何」者，徵。

「頌曰至智所害唯修」者，頌答。「論曰至

方能斷故」者，釋初兩句。忍聲通說法智忍、類

智忍。此中明忍而言智者，從果為名。於忍

所害諸隨眠中，有頂地攝唯見所斷，唯類智

忍方能斷故。「餘八地攝至智所斷故」者，釋

第三句。餘欲界、四靜慮、三無色，八地攝忍所

斷者，通見、修斷。謂聖者斷唯見非修，若欲

界法智忍斷，若上七地類智忍斷。若異生斷

唯修非見，數習世俗智所斷故。「智所

害至智所斷故」者，釋第四句。智所害諸隨眠，

一切九地攝，唯修所斷。以諸聖者及諸異生，