俱舍論記

無漏緣惑，隨其所應，是若緣見此諦為境，

名見此諦所斷。如苦、集下貪、瞋、慢，及彼相

應無明，滅、道下有漏緣惑，隨其所應，是若

緣見此諦所斷為境，名見此諦所斷。餘貪、

瞋、慢，及彼相應無明，不緣見此諦為境，亦

不緣見此諦所斷為境，但迷事生，名修所

斷。問：如他界緣惑，如何可言緣見此諦

為境，名見此諦所斷耶？解云：此文且約

自界緣惑說。以他界緣非是緣見此諦，非

是緣見此諦所斷，緣他界法故。又解：緣此

類故，見此所斷。又解：此文亦約他界惑說，

緣他界時亦緣苦、集故。今此文中通據三

界、五斷總說。《正理》四十六破云「經主於此

自問答言：此中何相見苦所斷，乃至何相是

修所斷？若緣見此所斷為境名見此所斷，

餘名修所斷。此不應理。所以者何？遍行隨

眠緣五部故，即見苦集所斷隨眠，亦應通

是見集、苦等所斷。又見滅、道所斷隨眠，緣非

所斷法，當言何所斷？故彼非善立所斷相。

應言：若見緣苦為境名為見苦，即是苦

法、苦類智忍。此二所斷，總說名為見苦所斷。

乃至見道所斷亦然。數習名修，謂見迹者

為得上義。於苦等智數數熏習說名為修，

此道所除名修所斷。是名為善立所斷相。」

俱舍師救云：正理論師謬解我文，謂唯

緣此諦所斷為境名見此諦所斷，故以他

部緣及無漏緣為難。應作是言：若緣見此

諦為境，若緣見此諦所斷為境，名見此諦

所斷。他部緣惑及無漏緣，應知即是若緣