俱舍論記

一說不發業，其下十纏當具引釋。又准

此文，惡作發身、語業。問：惡作與憂根相

應法離欲捨，若發得別解脫戒，此戒豈有

離欲捨耶？解云：惡作、憂根但能發處中善

不善身、語業，不能發別解脫戒，故無有

妨。惡作追悔往事，憂根別有所憂，正發戒

時無此相故。又准此文，六垢發業。

「於上所說至三定皆癡故」者，此下第二明無

記根中，一正明無記根，二因論明四無記。

此即第一正明無記根。初三句述此國，

後三句述外方。「論曰至亦無記根攝」者，

釋初兩句。此國諸師說：無記根亦有三種，

諸無記言通有覆無覆，謂諸有覆愛、癡及諸

有覆無覆慧。於無覆中，下至異熟生，亦無

記根攝。故《婆沙》一百五十六云「迦濕彌羅國

毘婆沙師說：無記根有三，謂無記愛、慧、無

明。無記愛者，謂色、無色界五部愛。

無記慧者，謂有覆無記慧、無覆無記慧。有覆

無記慧，謂欲界有身見、邊執見，及色、無色界

五部染污慧。無覆無記慧，謂威儀路、工巧處、

異熟生、變化心俱生慧。無記無明者，謂欲

界有身見、邊執見相應無明，及色、無色界五

部無明。」問：於無記中，何故此三別立為根？

解云：根是因義。此三為因，生諸法勝，故立

為根。愛是諸煩惱足，癡即遍與諸惑相應，

慧能簡擇為眾導首。「何緣疑慢非無記

根」者，釋第三句。問：十隨眠中瞋非無記，

理在絕言。何緣疑、慢非無記根？「疑二

趣轉至故彼非根」者，答。文可知。餘非隨