俱舍論記

性心不相應。若念種子，勢力微弱，非無始習，

雖熏成種，但有功能，無別體性。若經部

師，煩惱種子及念種子，俱有功能，竝無別

體。由此不同故，難大眾部等。「若爾六

六至有貪隨眠故」者，說一切有部難。經中既

說於其樂受有貪隨眠，明知隨眠即是現

起，如何乃言隨眠名種？「經但說有至何

所違害」者，經部通經。經中但說有貪隨眠，

不言樂受現行之時即有隨眠，何所違害？

「於何時有」者，說一切有部問。「於彼

睡時至立隨眠想」者，經部答。於彼樂受熏種

睡時名有貪隨眠。或假於貪因上立隨眠

果名，說名為想。如前已釋。「傍論且止

應辨正論」者，此下釋後三句。止諍生下。

「言貪分二至以何為體」者，牒解問起。

「謂色無色二界中貪」者，舉第二句答。

「此名何因唯於彼立」者，問。此有貪名，何因唯

於彼上界立？「彼貪多託至不別顯示」者，

舉下兩句答。彼上界貪雖亦緣外，多託內

門轉故。謂彼二界多起定貪，一切定貪於

內門轉，故唯於彼立有貪名。又由有人

於上二界所依止身起解脫想，為遮彼故，

謂於上界立有貪名，顯貪所緣非真解脫。

若泛論有，有通三界，通內、通外。此中但

於上界有漏內自體上立以有名，故名為

有。彼界諸有情多於等至定及所依止身

二自體上深生味著故，說彼唯味著內自

體。非味著外境，離欲界貪故。以定身勝

故偏味著，由此唯彼界立有貪名。既說