俱舍論記

我各三，謂想、心、見。樂、淨各一，所謂見倒。四

通見、修斷。樂、淨各二，所謂想、心。若謂不

然，未離欲聖離樂、淨想心，寧起欲貪？以此

故知，樂、淨想心亦通修斷。「毘婆沙師

至畫藥叉迷亂」者，毘婆沙師不許此義。若

有樂、淨想心現行，便許聖者有樂、淨倒。聖

者亦起有情想、心，是即亦應許有我見倒。

非於婦女等及於自身，離有情想、心有

起欲貪故。既起有情想、心，應起我見倒。

復引經證不通修斷。經說諸聖於苦聖諦

無間道如實見、解脫道如實知，如是於集、

滅、道聖諦如實見、知。《正理》具引經文，此

論略引經文，故云「乃至」，超餘三諦取後經

文。當於爾時，彼聖弟子非常計常，想、心、見

倒皆已永斷。乃至廣說，於苦、不淨、非我三

種計樂、淨、我，想、心、見倒皆已永斷。故知

想、心唯取見倒相應力起是想、心倒，非餘

想、心。理實四倒見苦所斷，而此經言如實

見知集等諦時皆已永斷者，於具見聖諦，

說已永斷故。聖雖於境知苦、不淨，然聖有

時為貪所逼暫迷亂故，率爾於境欲貪現前

起樂淨想、心，覺已即止。非推度等，故不成

顛倒。如於旋火輪，以迷亂故，非實是輪

怱見謂輪，起輪心想，覺已即無。如於畫藥

叉，以迷亂故，非實藥叉怱見謂是，起彼心

想而生怖畏，覺已即無。此既非倒，聖者亦

然。「若爾何故至不違彼經」者，難毘婆沙

師。慶喜，梵云阿難陀。辨自在，是初果人。

若想、心倒唯見所斷不通修斷，何故慶喜