俱舍論記

貪利益故遂咽其唾。故佛訶曰：『汝是死屍。

食人唾者。』彼咽唾時便退靜慮，速復還得，

令所變身在太子膝如故而戲。」問：

如破僧中說天授是見行。既是見行即是利

根，如何言退？解云：未必見行皆是利根，

未必愛行皆是鈍根。如菩薩雖是愛行而

是利根。以此准知，見行亦通鈍根。天授雖

是見行中利，不可以見行證成利根。總而

言之，愛、見兩行俱通鈍、利。問：天授利根

如何言退？菩薩利根如何先得八定，後於

菩提樹下退起三惡覺耶？解云：異生位中

種性未定，雖有六種似而非真。由似非

真，雖是利根亦容有退。若至聖位，種性決

定，是真非似。故六種性，前五有退，第六不

退。又解：退略有三。一由處退，如利根異

生在於人中。二由姓退，如鈍根聖人。三由

位退，如未得忍諸異生類。不退亦三：一

由處不退，如鈍根異生在於天中。二由姓

不退，如利根聖人。三由位不退，如已得忍

諸異生類。應知天授、菩薩，雖是利根種姓不

退，由在人中又未得忍，故有退也。問：若

言菩薩亦有退者，何故《婆沙》第七說解脫、

決擇二位善根皆有六姓，於菩薩種姓定

不可退。解云：言定不退，不退自乘種姓，

非言決定不退起惑。又問：若異生位第

六種姓容有退者，何故前〈業品〉云「堅於離

染地，異生不造生。」長行又云「不退姓名堅。」

准此利根異生亦不可退，云何乃言天授、菩

薩雖是利根，由是異生可說退耶？解云：