俱舍論記

故言應捨置記。又如問言：石女所生兒為

白、為黑等性？若得此問，亦應捨置，石女本

自無兒，何論白、黑？女不生子名為石女。」

故《婆沙》十六云「如女身中不任懷孕，空無

子故，說名石女。」「如何捨置而立記名」

者，問。如何捨置一、異等問，不記一、異等

而立記名？「以記彼問言此不應記故」者，

答。以記彼一、異等問言，此不應記故。准

此即是發言記問，非是默然不記名捨置

記。古來諸德皆言第四名為默答，此釋不然。

又《婆沙》十五云「如諸外道問世尊言：世界常

耶？佛言：此不應答。以此准知，發言名答。」

「有作是說至非一切當生」者，初問無異

說，後三問有異說。此即外人設難。有作是

說：彼第二問一切死者皆當生不？應分別

記，亦應一向記非一切當生。「然問者

言至仍未解故」者，此即論主釋通。然問者一

切死者死當生不？理應分別答彼所問。有

煩惱者死已當生，無煩惱者死已不生。直

作是言，非一切當生，此總說記不成。雖

令總知非一切當生，仍未分明解如何

者當生、何者不生。「又作是說至如識果

因」者，此即外人設難。又作是說：彼第三問，

人為勝、劣不？應反詰記，亦應一向記攝。

人亦勝亦劣，所待異故。猶如一識，從前意

生名果，能生後識名因。故《正理》云「如有

問：識為果？為因耶？應一向記，亦果亦因，

所待異故。」「然彼問者至應反詰記」者，此

即論主釋通。然彼問者一向為問人為勝、劣？