俱舍論記

者，謂諸隨眠於此法中隨住增長，即是隨

縛增昏滯義。「此據總說至及相違故」者，

此下釋第五、第六句。所緣隨增，此據總說。

若別分別，滅、道諦下六無漏緣惑，及苦、集下

九上緣惑，於所緣境無隨增義。所以者何？

滅、道無漏及上地境，一非見愛所攝受故，

二與能緣惑相違故。此即標章。「謂若

有法至非所緣隨增」者，此釋初章。謂若有

法為此地中身見及愛攝為己有，可有為

此身見、愛地中所有隨眠所緣隨增理，如

衣潤濕，埃塵隨住。衣即喻法，潤濕喻

身、見愛，埃塵隨住喻惑隨增。非諸無

漏法為諸身見、愛攝為己有，非諸上地法

為諸下身見、愛攝為己有，故緣彼無漏

惑、緣彼上地下惑，非所緣隨增。「住下

地心至非謂隨眠」者，通伏難。伏難意云：貪

求上地即此下貪能緣上地者。為通此伏

難故作是言：住下地心求上地等，是善法

欲，非謂隨眠。「聖道涅槃至足不隨住」

者，此釋後章。若聖道諦、涅槃滅諦，與能緣

彼惑相違。若上地法，與能緣彼下惑相違，

故彼無漏緣九、上緣二，亦無所緣隨增理。

如於炎石，足不隨住。炎石，喻境。足不

隨住，喻能緣惑。「有說隨眠至非所隨增」

者，敘異說。此約隨順解隨增。有說：隨眠是

隨順義，非無漏境順諸隨眠，非上地境順

諸下隨眠，故雖是所緣，而無隨增理。如風

病人服乾澁藥，病人於藥不相隨順，非所

隨增。藥於病人無有勢力，非能隨增。病