俱舍論記

普於欲界一切諸有漏法頓計為勝起於見

取，能得清淨涅槃，或世間生天因起戒禁

取？「不說頓緣至能頓緣五部」者，答。不

說頓緣自界地中一切有漏皆為最勝能

得清淨，或世間因，然說有力能頓緣五部

各少分法名為遍行。「雖爾遍行至應亦

遍行」者，經部難。雖爾，遍行亦非唯此十一

隨眠。以理而言，若於是處有我見行，是處

必應起我愛、我慢。若於是處能得清淨，

或戒禁取見行，非勝計勝見取見行，是處必

應起希求愛、起高舉慢，是即愛、慢亦應遍

行。「若爾頓緣至何所斷耶」者，毘婆沙師

反責經部。若說愛、慢頓緣見、修所斷起故，

應言愛、慢何所斷耶？「應言修所斷至

見力引故」者，經部答。應言修所斷，以雜緣

境界故，見斷愛、慢部分別緣。或應見所斷，

由見力引故。經部意許愛、慢二種亦是遍

行，以能遍緣五部法故。「毘婆沙師至

不說自成」者，述自宗。毘婆沙師作如是說：

此愛、慢二是自相惑，非共相惑，無頓緣力

故非遍行，是故遍行唯此十一。餘瞋等惑

非是遍行，准此愛、慢不說自成。「於十

一中至緣下隨眠」者，此下釋第五、第六句。

緣上勝境不隨增故無失得緣，緣下劣

境即隨增故有失不緣。故《婆沙》云「問：何故

是欲界煩惱能緣色、無色界，彼二界煩惱不

能緣欲界耶？」有一復次云「復次若色、無

色界煩惱緣欲界者，即應隨增。若隨增者，

界應雜亂。故彼煩惱不緣欲界。問：如欲