俱舍論記

見立四倒體。謂邊見中，唯取常見以為常

倒，不取斷見。諸見取中，唯取苦下計樂、淨

者為樂、淨倒，非餘見取。有漏法中，非真樂、

淨妄計樂、淨，故得說為非勝計勝。有身見

中，唯取我見以為我倒，非我所見。應知四

倒唯於有漏麁果處起，見苦所斷。見取雖亦

通餘三諦，非增勝故不立為倒。故《婆沙》一

百四云「有作是說：四顛倒於五見中，三見

各一分以為自性。謂有身見中，我見是我顛

倒自性，非我所見。邊執見中，常見是常顛倒

自性，非斷見。見取中，見苦所斷執樂淨見

是樂淨顛倒自性，非餘見取。」又《正理》四十

七，一說亦同此論初師。此論、《婆沙》、《正理》皆

約五見出體，故言三見各一分。有說：我倒

攝身見全者，此是第二說。常、樂、淨倒同前

說，我倒異說，故別敘也。故《婆沙》一百四云「問：

五見中幾見為自性？答：此以見苦所斷二見

半為自性。謂有身見見取全，及邊執見中

常見。二見半非顛倒自性，謂邪見、戒禁取

全，及邊執見中斷見。」又《正理》四十七云「然《毘

婆沙》決定義者，約部分別十二見中，唯二

見半是顛倒體，謂有身見、苦見取全，邊執見

中取計常分。斷、常二見行相乖違，故可說

言二體各別。此論、《婆沙》、《正理》皆約五部

十二見出體，故言身見、見取全，邊見一分。

此論兩說雖無評文，《婆沙》、《正理》意以此論

後師為正，《婆沙》不言有說、《正理》復言決定

義故。「我倒如何攝我所見」者，此即問

也。「如何不攝」者，有說返責。「由倒