俱舍論記

同涅槃淨。於有漏中無少樂、淨同彼涅槃，

一向倒故，所以名倒。其戒禁取非道計道，即

有分同無漏聖道證淨涅槃，故不成倒。斷

見、邪見雖一向倒及推度性，非妄增益，無

門轉故，所以非倒。所餘貪、瞋、慢、疑等，雖一

向倒及妄增益，不能推度，非見性故所以

非倒。由具三因勝者成倒，是故餘惑非

顛倒體。集、滅、道下見取亦應別簡，略而不

論。故《正理》云「餘部見取非增勝故。」

其我所見，異執不同，故不別簡。若依初師，

我所見非倒。應作是言：我所見雖推度性

及妄增益，非一向倒，亦於少分實處轉故。

如計實法是我所有，非無體故，所以非倒。

若依第二師，此我所見即是我見，異門說

二。既我見攝，亦具三因，所以是倒。「若

爾何故至非我亦然」者，此下釋第四句難。

若唯說見名為倒者，何故經中言諸顛倒總

有十二，亦說想心？「理實應知至行相

同故」者，答。理唯見倒，想、心隨見亦立倒名，

與見相應行相同故，相從說倒。體非推度，

非四倒攝。「若爾何故不說受等」者，難。

若爾，受等隨見，亦應名受等倒。「彼於

世間至故經不說」者，答。受等世間不極成故。

謂心想倒世間極成，如言此事惱我心想，

而不說言惱我受等，故經不說。「如是

諸倒至見所斷故」者，顯唯見斷。如是諸倒預

流已斷，見及相應想、心等法見所斷故。

「有餘部說至寧起欲貪」者，敘異說。准《婆沙》、

《正理》，是分別論者。於十二中八唯見斷。常、