俱舍論記

隨眠，無前後故非遍行因。第二句者，謂過、

現世彼俱有法，有前後故是遍行因，非十

一故非遍行隨眠。第三句者，謂過、現世遍

行隨眠十一攝故是遍行隨眠，有前後故是

遍行因。第四句者，謂除前相。故言如理應

辨。

「九十八隨眠中至靜淨勝性故」者，此即漏、無

漏緣。初頌總明，第二頌別釋，第三頌簡法。

「論曰至准此自成」者，此釋初頌。滅、道

下六，此緣無漏；除此六種，餘五部惑皆緣

有漏。准此自成，頌不別顯。「於此六中

至諸行擇滅」者，釋第五、第六句。六中緣滅，

各以自地諸行上滅為其所緣。諸地擇滅更

互相望，非因果故不緣異地。善智悟境通

緣多地不同染法。故《顯宗》云「然諸善智悟

境，理通容有頓緣多地滅。諸邪見起於

境迷謬，固執所隔不能總緣。」問：九上緣

惑於境亦迷，如何得緣多地苦、集？解云：

雖迷境起，諸地苦、集由互相望為能作因、

增上果故，容緣多地。又《正理》云「謗滅邪見

為見滅耶？不見滅耶？若見滅者，如何見

滅謗言無滅？若不見滅者，如何無漏緣？又

如何言此物非有？應言見滅，但尋教見即

謗如是所說滅無。豈不此見親能緣滅，如

何即撥此滅為無？如有目者於多杌處，遙

見人立，撥為非人。雖親緣人，而非不謗，

故有見滅而撥為無。然非所有謗滅道慧

皆是見滅、見道所斷。謂若有慧非審察生，

聞說滅、道便生誹謗，唯緣名故，非彼見所