俱舍論記

告辨自在：「由有想亂倒，故汝心焦熱。後得

無學果，遠離彼想已，貪息心便淨。」學位猶

起想、心二倒，故知想、心亦通修斷。有餘

經部師復作是說：八想、心倒，學未全斷。彼

宗意說：見唯迷理，故唯見斷。想、心通迷理、

事起，故通見、修斷。復通前經。前經所說於

四聖諦如實見知，想、心見倒皆永斷者，此經

非唯說見斷，亦通修斷。如是八種於修

位中，終由如實見知聖諦方得永斷。離此

諦觀，無餘永斷八種方便故。此經部所說

八種亦通修斷，不違前經。論主意朋經部，

所以此中絕救。十二顛倒，若依毘婆沙師，

唯見苦斷，麁果起故。於學位中諸染想、心，及

學、無學位無記想、心，有迷亂者容可說

倒，而非四倒。具三義就勝名倒，如先。若

依餘部，八唯見斷，四通見、修，如前應知。

若依餘經部師，四唯見斷，八通見、修，亦如

前說。

「為唯見隨眠至為餘亦有」者，此下第五明七、

九慢。就中，一正明七、九慢；二釋未斷不

起。此下第一正明七、九慢。問：為唯見隨

眠約行不同有多差別？為餘隨眠亦有差

別？「慢亦有」者，答。「云何」者，徵。

「頌曰至有修斷不行」者，上句正答，第二句明

見、修斷，下兩句顯未斷不行。「論曰至

故分七種」者，此下釋七慢。此即總釋。

「於劣於等至總說為慢」者，此下別釋七慢，文

即為七。此釋第一慢，於劣謂勝、於等謂

等，令心高舉，總說為慢。於等云何？如