俱舍論記

彼因故。由此已遮經主所難，迷苦諦故

有太過失，緣有漏惑皆迷苦故。以非一切

緣有漏惑皆以果苦為所緣故，如何得

有太過失耶？俱舍師破云？苦下戒禁緣

有漏，即於果處生。餘有漏惑亦於緣有漏，

寧非果處起？「復有何相至迷苦諦故」者，

此即第二無別相難。汝宗戒禁通苦道斷，復

有何相別戒禁取可說彼為見道所斷？諸

緣見道所斷法生，彼亦應名迷苦諦，故應

見苦斷。《正理》救云「然於非道計為道中，若

違見強道，則見道所斷。」俱舍師破云：

兩種戒禁俱緣有漏、俱非道計道，何故一於

果處起、一非果處起？義既是齊，應俱果起。

若俱果起，相還無別，違道徒言。「又緣

道諦至理亦不成」者，此即第三即執見、疑難。

又緣道諦邪見及疑，若撥無解脫道、若疑

無解脫道，如何即執此邪見及疑能得永

清淨？若彼撥無如來所說真解脫道，妄執

別有無想定等餘清淨因，是則執餘無想定

等能得清淨，非邪見等。此戒禁取緣見道

所斷，理亦不成。《正理》救云「此戒禁取體非

不成。以計有於謗道邪見執為能證永

清淨道，由彼計為如理解故。謂彼先以餘

解脫道蘊在心中，後執誹謗真道邪見為

如理覺。言如理者，彼謂撥疑真解脫道是

不顛倒，以如理故執為淨因，由此得成戒

禁取體。彼心所蘊餘解脫道，非見道所斷戒

禁取所緣，以彼唯緣自部法故。道有多類，