俱舍論記

當有斷滅起愛。有愛一分常見所增，以貪

當有大龍等身多時住故。於惡作中，不善惡

作是疑所增，追悔與疑少相似故。故聖身中

雖有未斷，而由背折皆定不起。問：修斷

貪等亦用見、疑為遍行因，聖斷見、疑如何

現起？解云：應知修斷起由多因，或有要

由親因導起，如慢類等；或有但由疎因亦

生；如貪瞋等。或因有二：一未斷因、二已斷

因，如慢類等要由未斷因方能現起，餘貪、

瞋等由已斷因亦能引起。

「九十八隨眠中至亦是遍行攝」者，此下大文

第二諸門分別。就中，一遍行、非遍行；二漏、

無漏緣；三二種隨增；四二性分別；五明根、

非根；六明惑能繫；七明惑隨增；八明次第

起。此即明遍、非遍行。「論曰至立遍行

名」者，釋初行頌。唯苦、集斷十一隨眠，力能

遍行自界地五部，故此十一皆得遍行名。除

此十一，餘五部惑無有力能遍行自界地五

部，故皆不立遍行名也。如是十一於自界

地五部諸法，一遍緣，遍緣五部為境界故；

二遍隨眠，遍於五部隨增眠故；三為因，遍

生五部染法。依此三義立遍行隨眠名。除

此十一，餘五部惑及彼相應、俱有諸法，三義

皆闕。十一遍行諸相應法，有初、後義，闕中

一義；十一遍行諸俱有法，有後一義，闕前

二義，故皆不立遍行隨眠。「此中所言

至或世間因」者，問。此中所言遍緣五部，為

漸？為頓？若漸次緣，餘貪等惑亦應名遍

行，以貪等惑緣五部故。若頓緣者，誰復