俱舍論記

解：諸有執我者，自等隨觀見。又解：諸有執

我等，等取我所，佛隨觀見。又解：諸有執

我等，彼自隨觀見。又解：遍緣名等，別起

名隨，初尋名觀，後決名見，謂等隨於何蘊

而觀起見。又解：等緣彼法名等。將起此

見必先觀察。今隨此觀起有身見，名隨觀

見。「即於所執至斷常邊故」者，釋斷、常

明邊執見。即於所執我、我所事，或執為斷、

或執為常，乖於中道非斷、常理。以妄執

取斷、常邊，故名邊執見。緣邊起執，邊之

執故，名為邊執，依主釋也。邊執即見，名邊

執見，持業釋也。於「實有體至餘增益故」

者，釋撥無名邪見。於實有體苦、集、滅、道

四聖諦中，起見撥無，名為邪見。又《婆沙》第

九云「問：何故邪見不緣虛空及非擇滅？答：

若法是蘊、是蘊因、是蘊滅、是蘊對治，邪見

即緣。虛空、非擇滅非蘊等，故彼不緣。」廣

如彼釋。又云「問：撥無虛空、非擇滅者，為

緣何法？答：即緣虛空、非擇滅名。所以者何？

撥無彼者無深重心，如謗雜染、清淨事

故。問：此是何智？答：此是欲界修所斷中無覆

無記邪行相智。」一切五見皆顛倒轉並應

名邪，而但撥無名邪見者，以過重故偏立

邪名。如說臭蘇，凡蘇皆臭，臭中極者名

曰臭蘇。諸旃荼羅皆名執惡，於中造惡

過極甚者，名惡執惡。等，顯舉法未盡。謂

此邪見唯損減故，所餘四見有增益故。謂有

身見、見取、戒禁取唯增益，邊執見中一分常

見亦增益故。雖有斷見亦是損減，而非唯