俱舍論記

於理無失。」解云：餘解脫道，謂無想定等。《正

理》救意言：既撥疑他所說道諦，復執撥疑

為如理覺，故即執彼為清淨因。時間迅速

於非因果處起故，非見苦集斷，是見道斷。

復計心所蘊餘無想等為解脫道，果處起故，

見苦所斷。應知道有多類，或見道所斷、或

見苦所斷。於理何失？俱舍師破云：亦有戒

禁即執淨因見苦所斷。此亦即執，何非苦

斷？若不即執彼執餘為淨因，是即應無見

道所斷。「又若有緣至非見彼斷」者，此即

第四集、滅邪見難。又若有緣見集、滅諦所

斷邪見等執為清淨因，此戒禁取復何因緣

非見彼集、滅斷耶？《正理》救云「若有計彼

謗集邪見能得清淨，豈不此見無斷集用。

若有計彼謗滅邪見能得清淨，豈不此見

無證滅用。」俱

舍師破云：如撥無道，應無能證。雖撥無

道，計有餘道能證，何妨雖撥無集、滅，計

有餘集、滅為所斷、所證。「故所執義應

更思擇」者，論主難訖復勸應思。《正理》思擇

如前應知，《俱舍》復難亦如前說。

「如前所說至二種顛倒」者，此下第四明四顛

倒。問：如前所說戒禁取從常、我倒生，為

但有斯二種顛倒？「應知顛倒至執我顛

倒」者，答。總有四。「如是四倒其體云何」

者，問。名字既爾，其體云何？「頌曰至想

心隨見力」者，上兩句出倒體，第三句廢立，第

四句通經。「論曰至以為我倒」者，釋初兩

句。總有兩說，此是初師。於五見中，從於三