俱舍論記

攝。引證可知。言不善根者，唯不善煩惱

為不善法根，立不善根。餘則不爾，但說

此三。所餘煩惱非不善根，義准已成，故頌不

說。《婆沙》一百一十二廢立云「又此三種具足

五義，謂通五部、遍在六識，是隨眠性，能起

麁惡身業、語業，作斷善根牢強加行，是故獨

立為不善根。通五部者，遮五見、疑。遍六

識者，遮其諸慢。隨眠性者，遮纏垢等。能起

麁惡身業、語業，作斷善根牢強加行者，示

現根義。又此五義遮一切法成立根義，

謂不染污法有遍六識，無餘四義。染污色

蘊全無五義。染污受蘊、想蘊及餘煩惱纏

垢所餘相應染污行蘊，雖通五部亦遍六

識，而非隨眠性。雖能起麁惡身、語二業，而

非斷善牢強加行。有染污不相應行蘊，雖

通五部，無餘四義。染污識蘊中，眼等五識

全無五義。意識雖通五部亦能起麁惡身

業、語業，而無餘三義。十煩惱中，五見及疑

有隨眠性，無餘四義。慢通五部，是隨眠性，

能起麁惡身業、語業，無餘二義。於十纏中，

惛沈、掉舉、無慚、無愧，雖通五部亦遍六

識，而非隨眠性；雖起麁惡身業、語業，而非

斷善牢強加行。睡眠一種，雖通五部，無餘

四義。所餘五纏，雖起麁惡身、語二業，無餘

四義。六煩惱垢，雖亦有時能起麁惡身、語

二業，無餘四義。唯貪、瞋、癡具足五義，非所

餘法，是故獨立為不善根。」准此《婆沙》文，

染污睡眠不發身、語業，准此善眠不發業。

無覆睡眠，《婆沙》、《正理》各有兩說，一說發業、