俱舍論記

答。對法者言：此有情常，非身、邊見，是邪智

攝。言邪智者，謂無明相應邪智。於欲界

中先起二見執我、執常，次後即起獨頭無

明，緣彼大梵謂為我、常。行相朦昧不能決

執，所以非見。故《正理》云「生欲界中，若緣大

梵起有情、常見，為何見攝耶？理實應言：此

二非見，是身、邊見所引邪智。現見蘊中執

我、常已，於不現見比謂如斯。」又解：疑相

應智為邪智，謂隨身、邊，次復起疑，緣彼大

梵，為常、無常？為我、非我？不決執故，亦非

是見。又解：身、邊見後引起欲界無覆無記，

但緣欲界說梵王名，謂為我、常，名為邪智。

非緣彼體，無覆無記不緣上故。如緣虛

空、非擇滅名，非緣彼體。非稱理故，名之為

邪，非是染污。應知此是四無記中威儀、工

巧、異熟三心，但非通果，唯緣色故。又解：

威儀、工巧，非餘二種。雖有兩解，前解為

勝。「何緣所餘至而非見耶」者，難。何緣

所餘二取邪見緣彼是見，此邪智亦緣彼而

非見耶？「以宗為量故作是說」者，毘婆沙

師答。以宗為量，故作是說。「為遍行體

唯是隨眠」者，釋後兩句。問：為遍行因體唯

是隨眠？「不爾」者，答。「云何」者，徵。

「并隨行法至如理應辨」者，釋。并隨行法，謂

上所說十一隨眠，并彼隨行相應、俱有，皆遍

行因攝。然除彼得，得與所得非一果故，非

遍行因。由此故有作是問言：諸遍行隨

眠皆遍行因不？答言：於此應作四句。第一

句者，謂未來世遍行隨眠十一攝故是遍行