俱舍論記

人喻境，藥喻能緣惑。此中正取風病

人為喻，非取風病。若將風病望乾澁

藥，相隨順故，有所隨增。「已約所緣至於

彼隨增」者，釋後兩句。謂隨何遍、不遍緣、有

漏、無漏緣，自界、他界緣，隨眠一切皆於自相

應法由相應故於彼隨增。「諸說隨增

至標未斷言」者，上來所言諸所隨增，謂諸隨

眠至未斷，故初頌首標未斷言。「頗有

隨眠至非所緣不」者，問意可知。「有至隨

眠」者，答言有，謂緣上地諸遍行隨眠，如

初靜慮遍行隨眠緣上三地，亦如空處遍行

隨眠緣上三地，非緣上界而彼隨增，唯於

相應，非所緣。

「九十八隨眠中至此餘皆不善」者，此即第四

二性分別。「論曰至至彼定無故」者，釋

第一句。上界諸惑皆唯無記，以染污法中若

是不善，有苦異熟果；上二界無，他逼惱因

緣決定無故。說彼無果，顯因亦無。又《正

理》云「色、無色界一切隨眠，四支、五支定所伏

故，無有勢力招異熟果，故彼皆是無記性

攝。」又《婆沙》云「若法是無慚、無愧自性，與無

慚、無愧相應，是無慚、無愧等起等流果者，

是不善。色、無色界煩惱不爾，故是無記。」

「身邊二見至他有情故」者，釋第二、第三

句。欲身、邊見及相應癡亦無記性。所以者

何？與善相違名為不善，此我、常見與彼

施等不相違故。執我、常者，恐此常、我當

來受苦，為此常、我於當來世受人、天樂，

現在勤修布施、持戒及靜慮等，執斷邊見