俱舍論記

隨順涅槃，能斷滅故。故世尊說於諸外道

諸見趣中此斷見最勝。趣，謂趣求。謂我

不有，我所亦不有。執我、我所現在已無，以

於身中求之不得，謂為已斷。我當不

有、我所當不有，執我、我所死後方無。

又解：前之二句執我、我所，與現在身死時俱

斷。後之二句執我、我所，於未來世畢竟不

生。由順涅槃，故非不善。又身、邊二

見迷自事故、非欲逼害他有情故，其過

是輕，故是無記。「若爾貪求至何亦應

然」者，難。若爾，貪求天上快樂及起我慢，此

與施等亦不相違，貪、慢二種應亦無記。

或貪天樂及起我慢，亦迷自事、非害有

情，應名無記。或貪求天上快樂，現修施

等及起我慢，迷自事故、非欲害他，應名

無記。「先軌範師至是不善性」者，敘異說。

經部先代軌範諸師作如是說，俱生身見是

無記性，如禽獸等身見現行，與身俱生故

名俱生，修道所斷。若分別生，依教起者，此

不善，見道所斷。立二身見，同大乘經說。

若依說一切有部，身見唯分別，唯見斷，無

俱生。禽獸等計皆應知，但是修道所斷，

不染無記邪智所攝。「餘欲界繫至皆不

善性」者，釋第四句。於三界中除前所說，餘

欲界繫一切隨眠，與上相違，皆不善性。

「於上所說至貪瞋不善癡」者，此下第五明根、

非根。就中，一明不善根，二明無記根。此

即第一明不善根。「論曰至故頌不說」者，

唯欲界繫一切五部貪、瞋及不善癡，不善根