瑜伽論記

明於重宥，鍠鍠焉聲希聲於宇內，斯可謂整

蹄駕於玄途，闢幽關乎虛室者也。第三、明宗

要者，釋論下云：又十七地，具攝一切文義，略

盡後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義，

故所不離瑜伽師地。由是此論，用十七地，以

為宗要。第四、顯藏攝者，釋論下云：雖復通明

諸乘境等。然說者，問答決擇諸法性相，意為

菩薩，令一切皆得善巧修成佛果，利樂無窮。是

故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝

智故。第五、解題目者，首稱瑜伽師地論本地

分中五識身相應地第一。解云：瑜伽師地論

者，前乃標一部之總名也。印度本音稱曰瑜

伽，唐無正名，如瞿通九義無當一名，故置本

音。今安瑜伽意亦如是，且就一義名曰相應，

釋論總出體云：謂一切乘境行果等所有諸

法，皆名瑜伽。一切竝有方便善巧相應義故。

此中意說三乘所有境行果法竝名瑜伽。其

境與行果，其行與果法，竝有方便善巧相應義

故，方便善巧之體。若依十度以後得智而為

自體，顯內顯外二善巧故，唯以別境慧為其

體性。今此善巧依釋下文，以作意、慧二法為

性。若於此作意，復於此證達。故境行果皆不

相違，注心洞融竝不乖故。按釋論中境行果

三，各三別釋。境中有總、有別。總中云：謂一切

境，無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，

與正理教行果相應，故名瑜伽。如次四境與

理教行果，相應不違。諸心所緣名之為境，諸

智所證名之為理；理深境淺，心所取境；無顛

倒性，即所執無。有為無為有，與智所證，理不