瑜伽論記

間生。聲界者，造聲因四大也。恒旋轉風者，內

是入出息等，外謂持世界日輪等風。基師云：

恒續闇色謂世界中間不說空劫，故知彼無，

或義不然，說為逈故不與闇名。今解，空劫闇

色至世界成則滅，世界壞已還生，故不名恒

續，世界中間若成、若壞常有間色，故名恒續。

言又明闇色，謂於顯色增聚應知者，謂於先

有顯色聚處，明色若起彼聚便增，增明色故

彼聚顯了，暗色若起彼聚亦增，由暗色增障

彼不見，設見不了。小聚無間大聚生者，如長

小兒成麁大色等，亦如小樹而成大樹等。大

生小者，如火燒大木生灰極少，又從盛壯而

衰老時等。第六文中，堅攝云何？謂彼種子者，

因隨果攝名為堅攝，又堅者則彼界，是實地

體。堅攝者、謂髮毛等者，則是似地，果是因類

故言堅攝。非執受種子者，謂無漏種子雖依

於識識不緣，故名非執受。第七文中，鑽即生

火，明知先有火性，銷金為水，將知先有水性，

變地成金，將知先有金性。第八文中，業果名

異熟，現在飲食等之所資長名長養，非前二

種但自類相生名等流，不同小乘則立剎那，

大乘則是定長養攝，或是等流有漏得引無

漏法故。處遍滿者，謂養瘦令肥等。相增盛者，

謂令光潔。等流四者，其長養、異熟前後相望

亦名等流，則前二種及自性，長短大小青黃

等變改名變異等流，報長養外若住舊位相

續生滅自性等流。初異熟生謂引業果，後異

熟生謂滿業果。諸法有二；一、有為；二、無為。無

為無此三，無差別故；有為為二；一、有漏，二、無