瑜伽論記

夢有七緣，四由闇相作意思惟者，景師云：於

法不了名為闇相，而樂思惟法於前發夢，更

有一解，瞑目思惟黑闇色相故，致於睡夢。七

由他引，他引有四。問：夢以何為體耶？答：婆沙

六說，評家取心心所為體、為正。今大乘中亦

以眠相應心心所法為體。又若婆沙第三十

七卷云：問：此睡夢中所起善法為加行、為生

得善耶？答：唯生得善，以惛微故。有餘師說：亦

加行善，以於文義亦簡擇故。今大乘中亦通

加行善，如十住斷結經說：上方妙識佛土眾

生受化夢乃得悟，彼佛於睡眠中與諸眾生

神識說法，受化之識隨其所應，得成四果乃至

獨覺，亦於夢中結跏趺坐而般涅槃，菩薩受

決乃至成佛，皆於夢中云云。由此等文，故知

亦通加行善。覺有三緣，睡增者、不勝彼疲極

故者，以經多時睡，不勝疲極，更從睡覺。有所

作者、要期睡故者，初睡時期，打五更、須覺禮

佛等，總以心心所為性。四緣故悶，通有心、無

心位，亦以心心所為性。由彼悶觸引生心悶，

醒亦以當位心心所為體。發業四緣，初三如

次，即三種思，謂審慮、決定、發動。若依小乘前

二，通見、修二斷煩惱，第三唯修斷。今依大乘

發總報業，前二通見、修，第三唯是見道煩惱。

若發善總報三思皆善，親引煩惱，亦不共無

明等見道所斷。由此經云：諸聖有覺不共無

明已，永斷故不造新業。對法亦言：勝義愚發

福不動業，世俗愚發非福業，皆見所斷。若發

別報業，第三思亦通修道煩惱。次隨順功用

等者，剎那等起發業風也。此風隨順第三功