瑜伽論記

受生時，謂中有位，見後果相便續善根。又云：

緣力斷善根，地獄生時續斷勢弱故，因力斷

善根，地獄死時續因力強故。又意樂壞，非加

行壞。斷善根者，是人現在能續。若俱壞斷善

者，要身壞後，方續善根，見壞或不壞等，其

義亦爾。自下明死生。大文分二，初明內分死

生，後明外分成壞。前中先明死生，後第二卷

云如是展轉諸有情類以下，明觀空而得盡

漏。前中先明死，後明生。死中文三，一、總標列

六種死，二、次第別解，三、又行善不善下隨義

雜說。初文中云謂由壽量極故而便致死者，

總釋死義，莫問時非時死，但是捨命名壽量。

極於其六中，基師解云：初三死，不明了識，離

身正死。後三死，明了心識，未離身將死。就第

二別解中，壽盡死者，即業命終，是名時死。下

二名非時死。衣食闕名福盡。若餘緣枉死，名

不避不平等，九因即九緣義，別稱二九；七、不

知於己若損若益者，入水投火，他損墮坑，愚

癡故死；八、非時行非梵行，飢、飽、遠行、病時而

犯故死；九、非量行非梵行，染愛過度故死。對

法說：三死，一、壽盡故死，如生北洲，極壽百歲，

業雖未盡，命盡故死；二、福盡故死，耽定衣食，

闕橫緣故死；三、業盡故死，三時業盡故。此論

唯依現緣辨死，不依過去緣，故無業盡死。其

外緣中，離己名福盡，合己名不平等。對法通

說過、現合二緣名福，故二論不同。若依俱舍

約壽盡、福不盡等作四句可知。若依對法，初

將壽盡死，對業盡死作四句。壽盡死，非業盡

者，如大乘中一業滅多生，如初、一生壽盡故