瑜伽論記

乃至未至惛昧想位，長時所習，我愛現行。對

法第五云：相續力者，有九種命終，與自體相

應，於三界中，各令欲色、無色界生相續。攝論

亦云：若無修道，無明諸行不熟。十地經亦識

為種子，愛水為潤，覆以餘結，生名色身。由此

建立中有生報者，有兩解：一云，有中報生即

持業釋；一云，中有及生報是相違釋。第五、解

支節中，除天那落迦者，天唯善業果，地獄

恒解支節，更須何須說？輕謂作善業者，凡解

支節是惡業感，然作善者惡業輕微，故解節

亦輕。第八、上下捨相中，唯心處捨者，前雖上

下冷觸漸起，至於心處未甚苦冷，即時後識

心處捨時，復從心處大冷，觸起遍滿所依，今

依此文上下，漸捨皆至於心。昔來相傳，若種

善漸冷至頭面即死；若造惡業生鬼中者，從

頭漸冷至腹即死；若生畜生至膝即死；若生

地獄至脚即死。即皆無文證。又舊世親釋云：

若作善業，所起冷觸定應向上；若造惡業，所起

冷觸定應向下。人即觸云：若生善趣，從足

漸冷至頭方死；若生惡道，從頭漸冷至足方

死。此由未見此論故，信自人情。據實阿賴耶

識初受生時，最初託處即名肉心，若識捨肉

心即名為死，故此卷末云：又羯邏藍識，最初

託處即名肉心，如是識於此處最初託，即從

此處最後捨。自下明生，先問後答。答中文三，

一、明中有方便生，二、爾時父母貪愛俱極下，

明生有根本生，三、第二卷中，又羯邏藍漸增

長時下，明本有漸增長。此言生者，即生支故，

唯識云：始從中有至本有中，未衰變來皆生